A participação da mulher nas construções medievais
- InfoBlog de JD
- 1 de ago. de 2019
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Atualizado: 12 de out. de 2021
Um artigo original de 'Repensando a Idade Média',
A mulher na Idade Média - A participação da mulher nas construções medievais
A mulher na Idade Média desenvolveu um papel muito importante na participação política, monástica e também no meio camponês desenvolvendo várias atividades braçais de campo... E encontramos registros de atividades nas construções também.
Até recentemente, estudos na história da arquitetura da Europa medieval e da Europa moderna assumiram uma força de trabalho exclusivamente masculina no canteiro de obras e nas atividades de construções relacionadas. Crônicas e iluminações de manuscritos de canteiros de obras apoiam essa noção, alegando a exclusão total de mulheres dessa indústria complexa.
Porém, com as recentes descobertas e trabalhos na história da arte e arquitetura, já se tem a noção de que milhares de mulheres trabalharam na construção das grandes catedrais da Idade Média. Os livros conservados com contas das obras de várias catedrais nos séculos XIV e XV e de datas anteriores, nos informam que várias mulheres estiveram envolvidas na sua construção, como também as tarefas executadas e os salários que foram pagos. Elas não aparecem frequentemente como mestre-de-obras, pois esse cargo era normalmente reservado para os homens, mas algumas delas coordenaram oficinas e estavam na frente de trabalhadores em várias disciplinas. As atividades de trabalho destas mulheres são refletidas no estatuto social de várias cidades europeias, registros municipais e protocolos notariais.
As mulheres encarregadas dos trabalhos de transporte e abastecimento recebiam um salário que costumava ser metade do dos trabalhadores masculinos menos qualificados. O trabalho mais comum daqueles que realizaram a construção era o transporte e fornecimento de materiais (água, argamassa, madeira, pedras ...) das lojas e oficinas para o trabalho. Este não foi considerado especializado e por isso era um dos piores pagos. Como afirmam os livros de contabilidade, as mulheres encarregadas desses empregos recebem um salário que é geralmente metade do salário dos trabalhadores masculinos menos qualificados. Além disso, como cada uma delas é designada genericamente como "mulher", nas anotações para a hora do pagamento não figuram um nome próprio, nem alcunha ou até nome de família ou apelido. Na lista de trabalhadores das catedrais, a maioria dessas mulheres são anônimas, sem outra referência senão uma nota sobre seu sexo, sua dedicação e seu salário. "Mulher que limpa os tijolos ", "mulher que ajuda no trabalho", "mulher que lamina o gesso", "mulher que afasta os tijolos", se lê nos livros de contas na fábrica da Catedral do Salvador de Zaragoza entre os anos 1376 e 1401, que foi estudado pelo Professor Germán Navarro Espinach.
São mulheres sem nome, que realizam trabalhos menos qualificados, mais duros e mal pagos. As mulheres em perfis deste tipo são revistas em livros de contas das obras das catedrais de Paris, Gerona, Burgos, Leon ou Toledo. Na construção dessa última estão documentados mulheres carregando água em 1351, e na mesma obra várias delas no início do século XV estão misturando cal e levando materiais aos telhados. Seu salário era apenas a metade dos peões masculinos, exceto os dos misturadores, que eram quase iguais. Em geral, eram mulheres por volta dos 30% das pessoas envolvidas na construção de uma catedral gótica. Segundo os tempos e os edifícios, elas poderiam oscilar entre 30 e 300. O percentual permanece estável ao longo do século XV.
Algumas mulheres se destacaram em ofícios que geralmente era necessário algum preparo, como o carpinteiro, as "argamasseiras" ou amassadoras, vidreiras e até mesmo pedreiras. Apesar de sua qualificação, elas ainda estavam recebendo um pouco menos do que seus colegas do sexo masculino. Uma mestre de oficina recebia o dobro do que um oficial do sexo masculino, e isso era algo mais do que a contrapartida feminina, enquanto uma mulher não especializada cobrava cinco vezes menos do que um mestre. Há indícios de que algumas mulheres ocupavam o cargo de mestre de obras ou oficina de uma catedral. A diferença de trabalhadoras não qualificadas é que as especializadas geralmente - mas nem sempre- aparecem com o seu nome ou o de um membro da família das alianças comerciais dos construtores.
Nos documentos da Idade Média, quase não se mencionam mulheres que ocupavam a posição de mestres-de-obras ou oficinas de uma catedral, mas há indícios de que alguns tinham esse papel. Em contraste com os arquitetos masculinos, cujos nomes são abundantes a partir do século XIII, as mulheres que dirigiam um esquadrão de trabalhadores eram muito poucas. A cidade suíça de Basileia teve, no meio desse século, uma guilda com importante construtores, cujos membros foram admitidos várias mulheres. A mestre-de-obras mais antiga é uma mulher chamada Grunnilda, presente em 1256 nos registros da cidade de Norwich no momento em que foi erguida a nave central da catedral gótica, uma das maiores na Inglaterra. Grunnilda era um membro da guilda ou corporação de pedreiros de Norwich, embora não haja mais informações sobre sua dedicação.
Um século mais tarde, em 1375, os estatutos da união dos carpinteiros na mesma cidade refletem a existência de mestres dentro desta fraternidade em igualdade com os homens. Lincoln, uma cidade a cerca de cem quilômetros a noroeste de Norwich e uma catedral gótica não menos monumental, a irmandade dos Maçons (mestres-pedreiros) aprovou em 1389 seus novos estatutos, que aludiu à existência de homens e mulheres ("Irmãos e irmãs") entre seus membros. Em York, 130 km ao norte de Lincoln, se levantava uma imponente catedral gótica, bem como várias igrejas e mosteiros. A cidade teve uma importante aliança de construtores, agrupados na irmandade de Corpus Christi, que aprovou novos estatutos para regular o trabalho dos seus membros, entre os quais havia oficina de vários mestres do século feminino em 1408.
Em 1400, como estudou Sandrine Victor, as mulheres estavam ausentes das corporações de construtores da cidade francesa de Montpellier, mas participou ativamente da irmandade de ofícios de San Narciso, na cidade de Girona, cujos estatutos indicam a existência de "irmãos e irmãs". Em 1419, o rei Afonso V de Aragão concedeu privilégios à Confraria dos Quatro Santos Mártires da mesma Girona, onde os homens foram agrupados com várias mulheres que trabalhavam como pedreiras, carpinteiros e pedreiros. Algumas dessas mulheres desempenharam um papel importante nas obras de catedrais góticas, mas a documentação não ajuda corrigi-lo com precisão, e menos para esclarecer as relações de gênero que foram estabelecidas nas irmandades de construtores feitos por homens e mulheres.
No caso de Portugal, a presença de mulheres na construção era abundante e com a escassez de mão-de-obra originada pela Peste Negra, ainda se acentuou mais essa realidade em que as ocupações tradicionais da mulher se estenderam a alguns trabalhos pesados previamente monopolizados pelo homem, incluindo a produção de materiais como ferro e telhas. Em Portugal, como refere o regimento de Pêro Tristão, corregedor de Entre Tejo e Guadiana em 1365:
“as mulheres não querem servir em aquelo que antes costumavam de servir e tomam outros ofícios”.
Entre estes, encontravam-se nas mais variadas tarefas, desde a comercialização ao transporte de materiais de construção: a mercadora da madeira, a embarcadora e a carreteira de cal ou de pedra e a aguadeira. Outras correspondiam a labores construtivos não qualificados, exercidos por assalariadas, sob variadas denominações, como as de braçeiras, telheiras e caiadeiras (preparação da cal).
Como já mencionado acima, na realidade portuguesa as mulheres recebiam valores semelhantes aos dos aprendizes mais jovens, mas quase sempre metade das quantias pagas aos serventes, embora trabalhassem junto destes e realizassem tarefas idênticas. O jornal das telheiras de Évora em 1380 indica que estas recebiam 3 soldos, cerca de 25% e 43% dos 7 e 12 soldos estabelecidos para os mesteirais.
Tratava-se de uma diferença muito mais acentuada do que a verificada nas diversas tarefas agrícolas, que permitiam um ganho de 67% a 80%, e ainda mais penalizadora quando confrontada com as actividades de tecer ou moer cereal, taxadas sem diferença de sexo na mesma cidade. Outra característica da participação feminina na construção em Portugal verificou-se no cumprimento da anúduva ou adúa, uma exacção senhorial de origem pública, que estabelecia a obrigatoriedade de todos os habitantes leigos e não-nobres de uma localidade trabalharem durante determinados dias por mês, sem receberem salário, na construção e ou reparação de um castelo (que se podia encontrar a dezenas ou até a centenas de quilómetros de distância).
Embora as mulheres estivessem isentas de servir em regime de anúduva pelo menos desde 1265, há vários registos documentais que comprovam a sua participação em diversas tarefas nas obras de construção de várias fortalezas depois dessa data, como consta no Livro I de Serviços a El-Rei, entradas de 2 de Abril de 1370, 9 de Fevereiro de 1373 e 24 de Fevereiro de 1424.
Um caso notório
A catedral gótica foi apresentado como a obra de Deus, que era considerado o arquiteto do Universo, de modo que a catedral foi mais um compêndio do cosmos em uma escala humana. O Deus cristão é masculino, i.e., Deus, o Pai, e a grande maioria dos mestres construtores de catedrais eram homens.
Mas havia um caso extraordinário: o de uma mulher que tem despertado tanto interesse que sua história tenha sido misturado com a lenda, a ponto de ser confuso.
É a mestre Sabina von Steinbach, conhecido na França como Sabine de Pierrefonds. Esta mulher, de origem alemã, foi mencionada por um historiador chamado Schadeus em 1617, em um livro que apresentou trabalhos como mestre e escultor. Citada em uma inscrição que infelizmente foi desaparecida, que dizia que trabalhava como mestre na catedral de Estrasburgo. Sabina era a filha do famoso arquitecto Erwin von Steinbach (também chamado Hervé de Pierrefonds), que nasceu em 1244 e trabalhou como capataz na Catedral de Estrasburgo entre 1277 e 1318, um período durante o qual a nave central aumentou e abriu portas para o cruzeiro. Com a morte de Erwin em 1318, seus filhos John e Sabina herdaram a oficina e o escritório de seu pai, e ambos continuaram com o trabalho desta catedral, especialmente as obras de entrada do sul e da famosa torre da fachada principal. A Sabina, uma escultora importante, foram atribuídas as estátuas da varanda de Estrasburgo, esculpidas com uma delicadeza formidável, especialmente duas figuras femininas que representam a Sinagoga e a Igreja, e também várias peças na coluna chamada Los Angeles, no interior do transepto.
Especula-se que, depois de terminar seu trabalho em Estrasburgo, Sabina estabeleceu-se em Paris para participar na catedral de Nôtre Dame, cuja estrutura arquitetônica estava praticamente terminada, mas carecia ainda algumas esculturas.
Sabina é creditada com uma figura feminina representando a Igreja, quase idêntico ao Estrasburgo, e outro de uma mulher com ferramentas de construtores medievais. Mas a atribuição deste trabalho a um mestre homem ou mulher, oferece muitos problemas, como no caso da catedral de Paris, que passou por muitas mudanças, especialmente durante a Revolução Francesa, quando destruíram muitas das suas imagens, para não mencionar as restaurações do Viollet-le-Duc em meados do século XIX.
~Ronei
Bibliografia:
A mulher nas civilizações do século X-XIII – Robert Fossier
Women and wealth in the late medieval Europe, cap 6, ‘Appropriate to Her Sex?’
Women’s Participation on the Construction Site in Medieval and Early Modern Europe – Shelley E. Roof
Woman and Gender, pag 104 – Wisner
Lisa M. Bitell - Women in early medieval Europe
Mujeres de la Edad Media: Actividades políticas, socioeconômicas y culturales – Maria
Del Carmen Garcia Herrero y Cristina Pérez Galán
Maria Helena da Cruz Coelho – "A mulher e o trabalho nas cidades medievais portuguesas". in Homens, Espaços e Poderes (séculos XI-XVI), vol. 1. Lisboa: Livros Horizonte, 1990, p. 37-59.
História da Construção Medieval - Arnaldo Sousa Melo e Maria do Carmo Ribeiro, ISBN: 978-989-8612-02-1 Depósito Legal: 350085/12 Concepção gráfica: Sersilito-Empresa Gráfica, Lda. Braga, Outubro 2012
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